|
Метод Атма-вичары - это прямой путь к самореализации, ибо он
с самого начала предполагает необходимость держать перед собой
конечную цель – Атман, не растрачивая усилий на второстепенное.
Суть его в следующем:
Когда наяву возникает в уме какая-либо мысль, нужно спросить себя
внутренним голосом: «Для кого возникла эта мысль?». Внутреннее
«я» даст ответ: «Для меня». Тогда нужно задать себе вопрос: «Кто
я?» и сосредоточиться на получении ответа на этот вопрос. При
возникновении очередной мысли повторить всю процедуру сначала.
Цель практики Атма-вичары – уничтожение возникающих в сознании
мыслей, что приведет, в конце концов, к исчезновению самого чувства
«я» или «эго».
После того, когда в результате духовной практики чувство «я» исчезнет,
в сознании «садхака» - «человека практикующего духовную практику»
в гордом одиночестве засияет его Истинное Я – Атман.
Атма-вичару можно и нужно практиковать в любых условиях, даже
в осознанном сновидении или в астрале. Дела, обязанности и т.п.
– не помеха практике Само-исследования, когда спрашиваешь себя:
«Кто работает? Кто деятель?» при появлении соответствующей мысли.
Непрерывность проведения этой медитации – залог успеха.
Источник: http://i-want-samadhi.livejournal.com/38170.html
Растворение эго
Прямой путь к просветлению – Атма вичара (самоисследование). Не
каждый способен следовать этим методом, т.к. даже получив подробное
описание, не всегда ясно, что же именно и с чем нужно делать.
Суть метода в том, чтобы созерцать вибрацию «я» (ахам вритти).
Эта вибрация является самой первой мыслью, от которой ответвляются
уже все остальные мысли, как «у меня есть», «я хочу», «я делаю»
и т.п. У каждого человека сотни таких «я» полученных в разных
жизненных ситуациях. Именно эти «я» мешают свободно проходить
энергии в верхних энергетических центрах, а когда энергия давит
на эти напряжения, возникают страхи, затем раздражения, стыд и
т.п. в зависимости от информации в каналах.
Огромный плюс метода Атма вичары в том, что при правильном выполнении
он дает мгновенное освобождение от любого ментального и эмоционального
дискомфорта.
К примеру, у вас возникает неприятная мысль о каком-нибудь человеке,
или событии и Вы начинаете индульгировать, то есть развивать эти
негативные мысли. Приступив к Атма вичаре, Вы сразу же всматриваетесь
в суть проблемы, а именно – Вы наблюдаете то «я», которое ощущается
в данный момент, и если ваше наблюдение непрерывно - Вы за секунды
прозреваете в это «я» сотканное из страха и растворяете того,
у кого была какая-то проблема. Эти ложные «я» будут растворяться
одно за другим, вытаскивая на поверхность сознания разные ситуации
из прошлого, где вы «зафиксировались».
Даже не растворив все «я», можно по мере углубления внимательности
подойти к источнику, к самым тонким импульсам я, которые сочатся
из канала идущего из области правой стороны грудной клетки. По
пере приближения к этому источнику будет нарастать ощущение пространства,
переход к бытию не имеющему центра.
Первая проблема в ходе практики в том, чтобы уловить это самое
«начало мышления» не увлекаясь следующими мыслями. Вторая в том,
что по мере утончения вибрации «я» её становится все сложней различать
среди общей массы энергии, но с опытом это становится делать все
легче.
Атма вичара подходит обычно тем, у кого уже есть опыт концентрации,
либо просто к высокочувствительным людям с тонким различением.
Если у вас получается Атма вичара, то любые другие медитации на
объекты можно отложить в пользу прямой работы с эго.
Источник: http://ferusmusic.livejournal.com/12998.html
Бодрствующий во тьме
"Человек есть два человека: один спит при свете, другой
бодрствует во тьме"
Джебран
Метод, предложенный отшельником Махарши Рамана, медитация атмавичара,
это, по-существу, вторжение во внутренний диалог нашего "эго"
силы, пробуждающей "невовлеченного свидетеля" - истинного
Я. Если древние методы вивека-джняна сводились к отслеживанию
всех психических феноменов как не-я, то в этом случае медитирующий
спрашивает с почти провокационной прямотой: "Что же такое
я? Кто я, думающий об этом?"
При возникновении любой мысли спрашивайте: "для кого возникла
эта мысль? кто ее воспринимает?" После внутреннего ответа
эго: "Для меня" , - спросить кто я и где его источник?
- что СРАЗУ приводит к исчезновению мысли и приглушению эго.
Эго (ахамкара) - это ложное "я", по-существу - "летун".
И обращение к нему не случайно напоминает магическую формулу обращения
к демонам в иных традициях ( "кто ты и откуда"). Вопрос
и ответная мысль - это тоже внутренний диалог, во всяком случае
- в начале. Но благодаря упорству в этом процессе все активнее
становится промежуток между двумя мыслями - очищеное эго, фон
замирания внутреннего диалога, (сравни с рекомендациями Кришнамурти
отслеживать промежутки между мыслями), опыт пребывания в истинном
Я.
Постепенно вопрос "кто я" из думания превращается в
лишенное мыслей состояние вопрошания. Когда мы слышим шорох за
спиной, мы не думаем, мы просто находимся в состоянии вопрошания
"что это шуршит"? Вот эта аллертность молчащего сознания
и есть подлинная вичара.
Затем мысль "кто я" из состояния бодрствования (джаграт)
переносится в сновидения (свапна), где то же самое эго продолжает
внутренний диалог по совершенно иным законам - законам второго
внимания. Само состояние вопрошания, перенесенное в сновидение,
создает полную люцидность.
Полностью эго (ахамкара) исчезает во сне без сновидений (сушупти).
Для обычных людей сушупти - темнота, отсутствие всяких переживаний.
Для практикующего вичару в сушупти исчезает лишь ложное "я",
истинное - активно. Состояние активного сознания в промежутке
между мыслями переходит в сон без сновидений как чистая осознанность,
превращая сушупти в "турия" - высшую форму осознанности.
Вичара практикуется и как упражнение (например, в традиционной
сидячей медитативной позе), и как постоянный внутренний процесс
во время любых действий.
Сидячая вичара, помимо вопрошания "кто я" при появлении
мыслей, также связана с концентрацией внимания на правой стороне
груди (сравни с другими упоминаниями места пребывания "истинного
Я", "Божьей искры" в правой части сердца у розенкрейцеров,
хасидов и православных исихастов).
Все прочие медитативные техники, по утверждению Махарши Рамана,
ведут к вичаре, подготавливают к ней, но не заменяют ее (хотя
вполне могут сочетаться, - это прежде всего медитации с дыханием
и медитации с индивидуальной мантрой, типа распространенной на
Западе практики ТМ Махариши Махеш Йоги).
После обретения первичных навыков вичары в сидячей медитации
она переносится и на иные жизненные ситуации. Ученик Махарши Рамана,
Аруначала, говорил: "выполняйте, как обычно, необходимые
дела и обязанности, но освободите себя от связи с делающим их."
Махарши Рамана не открыл ничего нового, но он придал новый импульс
классической медитативной традиции. После него о "внутреннем
свидетеле" говорил Раджниш, все прочие практики которого
без вичары - ничто. Значение этой медитации показывает такой эпизод:
Однажды к Раджнишу пришел человек и сказал, что ему нужно научиться
медитировать. "Зачем?" - спросил Раджниш. "Я страдаю
бессонницей, а медитация поможет мне". "Вы не можете
заснуть? Идите к Махариши Махеш, обучающему ТМ. А когда захотите
проснуться - возвращайтесь ко мне."
Еще одно достоинство атма-вичары в том, что она не требует знания
каких-либо абстрактных теорий, например, она совершенно не зависит
от того, разделяет-ли медитирующий индуистские концепции "Я"
как абсолютной реальности, или склонен к буддийскому отрицанию
постоянства "Я" (впрочем, в этом случае ее правильнее
назвать анатма-вичара, то есть обнарудение отсутствия ложного
"я" без какого-либо постоянного "Я" вне системы
всеобщей соотнесенности, в которой все вещи, лишенные самобытия,
реальны лишь в отношении к другим, например "Я" как
абсолютный субъект - только в отношении к объекту, - самв-себе
он шунья, пустота) или вообще является, например, христианским
гностиком. Если классическая вивека-джняна (медитация, направленная
на отслеживание всего, что не является истинным "Я",
- лишенным качеств, вечным и единым Атманом) подразумевала некоторое
знакомство с текстами веданты, медитация Махарши Рамана может
начинаться с мировоззренческого нуля (он и сам не читал никаких
индуистских текстов и не имел учителей). Вичара - медитация обнаружения
отстраненного наблюдателя внутренних диалогов и видений ложного
"я", - это прямой путь к осознанности.
Все прочие пути - окольны. А для тех, кто не имеет опыта осознанных
сновидений - это вообще едва-ли не единственный путь узнать, что
такое осознанность.
Но если у Вас не получается после нескольких первых опытов -
не напрягайтесь, Вы просто не готовы. Займитесь пока медитациями,
требующими меньшей аллертности внимания, медитациями внимания
пассивно-упорного, - такими, как отстраненное отслеживание феноменов
"не-я", будь то телесные ощущения, состояния, внешние
явления или психические реакции на них.
Источник: http://biomagic.by.ru/medit_dop2dgebran.htm
|
